تأمل في آية (وهديناه النجدين) ,,

اذا تأملنا بعمق آية (و هديناه النجدين) ، سنعلم ان أمام
الإنسان نجدان ، و كلاهما طرق ، و كل منها له ادلة ، فإذا كان اختيارك طيب و خيّر
، وترى شخص محسن ويساعد من حوله ، بإمكانك ان تسميه شخص فاضل وشخص طيب ، و اذا انت
اخترت الطريق الآخر ، فستصفه بأنه انتهازي و مستغل ويكسب التاييد ، فكلا النظرتين
تجد لها ادلة .. اذن : لا يوجد شيء عليه دليل قطعي ، وهنا القضية ..

اختيارك هو ما يحدد فكرك وهو ما يحدد ادلتك ، وليس العكس ،
ليست الادلة ما تحدد اختيارك .. فلو كانت الافكار قطعية ، أي شيئا واحدا ، لما
اختلف الناس ، مثلما اتفقوا على موضوع المادة ، فقوانين المادة قطعية على الجميع
ولا يختلف عليها الا شخص جاهل ، وحتى يعرفها و يعلمها فبعدها لن يختلف اذا توفرت
المعرفة عنده ..

اما الافكار الانسانية البشرية فهي ليست كذلك ، فهي تعطي وجهين
" نجدين " ، فالذي يختار طريقا ، فستتحدد نوعية الافكار التي سيختارها ،
تبعا لاختياره ، و إذا غيّر الإختيار ، فسيجد افكارا جاهزة تنتظره هناك ، و كلها
مقبولة .. اذن قبول الفكرة سببه الاختيار ، فالإختيار شيء قبلي ، فالاختيار مضافا
اليه الفكرة تكون النتيجة حقيقة ! و يقول الشخص حينها : وجدت الحقيقة !

في عالم الانسان هناك حقيقتان ، و ليست حقيقة واحدة ،
"نجدان" ، مع ان الحقيقة واحدة ، لكن الناس يرونها حقيقتان ، فواقعهم
يوحي ان هناك حقيقتان ، و هذا دليل كبير على ان الناس محاسبون على اختياراتهم ، لا
على تفكيرهم وافكارهم ..

اذا قال الإنسان : وجدت الحقيقة ، فهو في الحقيقة يقول : وجدت
اختياري ، أو : غيّرت اختياري ..

ممكن ان يأتي شخص مؤمن و يقول انه على الحقيقة ، ثم ينقلب الى
الالحاد ويقول : وجدت الحقيقة ! فأيهما هو ؟ لاحظ أنه في كل مرة يقول : "وجدت
الحقيقة" ، مع ان هناك من لا يتفق معه ، فكيف يقول ان هذه هي الحقيقة ؟

تقول
له : ماذا عن آراء الآخرين المعارضين لك ؟ الذين كنت انت منهم سابقا ؟ هل نهمشهم ؟
هل كلهم على ضلال ؟ سيقول : نعم ، كلهم على ضلال !! لكنه كان يقول عن الآخرين
(الذين هو منهم الآن) أنهم كانوا على ضلال !! هل يفعل هذا في مجال العلم المادي ؟
لا يفعل ذلك ..

اذن اختيارنا بين الخير والشر يحدد افكارنا ..